他认为梅纳德的微妙之处使他的文本

dibala12

比塞万提斯的文本更加崇高，尽管这两个文本完全相同： 尽管存在这三个障碍，梅纳德的支离破碎的《堂吉诃德》比塞万提斯的更加微妙。后者滑稽地将他的国家贫穷的乡土现实与骑士小说相对立。梅纳尔选择勒班陀和洛普世纪的卡门之地作为“现实”。这一选择会给莫里斯·巴雷斯或莫里斯·巴雷斯博士带来怎样的打击？罗德里格斯·拉雷塔！梅纳德很自然地避开了它们。在他的作品中没有吉普赛人，没有阴谋家，没有神秘主义者，没有菲利普第二，没有信仰行为。忽视或禁止当地色彩。这种蔑视揭示了历史小说的新含义。这种蔑视无可挽回地谴责了萨兰博。[11] 比较有很多。尽管内容相同，博尔赫斯坚持认为梅纳德的堂吉诃德拥有无限的财富，即使他的批评者（可能有很多，塞万提斯是普遍经典的读者）并不这么认为： 同样令人惊讶的是考虑孤立的章节。例如，让我们检查第一部分的第三十八部分，“其中涉及堂吉诃德关于武器和信件的好奇演讲”。

众所周知，堂吉诃德（就像奎维多在《A Hora de Todos》的类似段落和后来的段落中一样）对此案做出了反对信件的判决，并支持武器。塞万提斯是一位老战士：他的决定是有解释的。但愿皮埃尔·梅纳德笔下的堂吉诃德——与拉·特拉 手机号码数据 希森、克莱克斯和伯特兰·罗素同时代的人——再次陷入这些模糊的诡辩之中！巴什利埃夫人在这些作品中看到了作者对英雄心理的令人钦佩和典型的服从；其他的（根本没有洞察力）是吉诃德的抄本；巴库尔男爵夫人，尼采的影响。对于这第三种解释（我认为这是无可辩驳的），我不知道我是否敢于添加第四种解释，这与皮埃尔·梅纳德近乎神圣的谦逊非常一致：他传播严格的思想的顺从或讽刺的习惯。与他所喜欢的相反。（让我们再次回忆一下他在雅克·雷布尔短暂的超现实主义作品中对保罗·瓦莱里的谩骂。）塞万提斯的文本和梅纳德的文本在语言上是相同的，但后者几乎无限丰富。（他的批评者会说，更加模棱两可；但模棱两可也是一种丰富。



尽管这两个文本完全相同，博尔赫斯还是希望梅纳尔的《堂吉诃德》优于塞万提斯的《堂吉诃德》；是它们是在不同的背景下产生的，这种环境标记并污染了它们： 将梅纳德的《堂吉诃德》与塞万提斯的《堂吉诃德》进行比较是一个启示。例如，这个人写道（堂吉诃德，第一部分，第九章）：……真理，其母亲是历史，时间的模拟器，行动的沉积，过去的见证，现在的榜样和警告，对未来的警告写于十七世纪，出自“外行天才”塞万提斯之手，这样的列举只不过是对历史的修辞赞扬。另一方面，梅纳德写道：……真理的母亲是历史、时间的模拟器、行动的沉淀、过去的见证、现在的榜样和警告、未来的警告。[13] 博尔赫斯观察到，尽管文本完全相同，但风格不同： 生动还在于风格的对比。梅纳德的仿古风格——本质上是外国风格——带有一些矫揉造作的感觉。先驱者的情况并非如此，他轻松地使用了当时流行的西班牙语[14]。 在博尔赫斯聪明的（尽管怪诞的）分析中，梅纳德（也许是无意的）通过一种新技术丰富了延迟的和基本的阅读艺术：故意不合时宜和错误归因的技术[ 15] 。博尔赫斯用一种旧习惯来逃避他正在经历的情感问题、他面临的家庭冲突以及围绕他的一切：他写道[16]。